第14章 文圣祭和武圣祭
作者:塞外闲人一枚   我只想当个咸鱼王爷最新章节     
    岱岳草庐,本身就是一个不到一亩地的茅草屋;其简陋程度堪比那些贫苦人家,也就是勉强能够遮风挡雨罢了。
    但是,‘山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。’这岱岳草庐,作为文圣公孔师诞生和薨逝之所。其在世人眼中就不能单纯的以金钱去衡量了,太俗了。
    随着历代帝王对于文圣公的推崇,加之孔师的理念对于周边国家的影响,周边的非中原国家同样尊崇文圣公。因此岱岳草庐也就顺理成章的成为了所有文人,才子们朝圣之所。
    泰州孔家也在这种推崇中逐渐走向巅峰,渐渐的成为了中州大陆文坛的领袖了。经过几百年的苦心经营,岱岳草庐已经不再是一个茅草屋的名字,而成为了一个深入人心的圣地了。
    一百多年前,‘陈氏代刘’成为这中原王朝的主宰后;为了标榜其正统地位,将文圣公孔师,武圣公关祖,奉为神祖,受天下人供奉。并在岱岳山脚下,建立了文圣庙和武圣祠,供百姓们瞻仰和朝拜。
    同样的,岱岳草庐和并州校亭也尊大元皇室为天子,并冠以‘受命于天,既寿永昌’的称号,一举使大元皇室成为了上天的代言人,顺理成章的成为了天下之主。算是另一种意义上的答谢了。而这也就是太祖皇帝陈术继位后,那场旷日持久的大战‘神谕之战’的导火索。
    ‘神谕之战’爆发于一百七十年前,是改变了整个中州大陆格局的一场持续了近三十年的战争。
    当时,刚刚完成禅让的中元帝国,还没有完成对于全境的修整;中元帝国周围的十五国,就以所谓争夺‘受命于天,既寿永昌’这一句神谕为借口。同时宣布与中元帝国开战。十五国分为东西南北四大阵营,同时对这个建立不久的中元帝国发起了攻击。
    当时的中元帝国虽然在名义上是新建之国,但是‘陈氏代刘’本身可以看做是一场不流血的政变,对于中元帝国的底蕴影响几乎可以说是微不足道。当然,损失了翼王刘冀这一大臂膀,对于中元帝国来说是实实在在的损失,这是不言而喻的。
    不过好在中元帝国底蕴非常深厚,以中元一国之力,同时对抗十五国而不败。直到最后将所有国家在那场战争中都给闹得元气大伤;当时九国发生政变,五国爆发奴隶起义;十四国进入了长达二十年的混乱期,各地征伐不断,杀伤惨重;政权更迭成为了常态。而西南的夜郎国虽然没有发生政权更迭,但是也选择了筑城围困,自我封闭,直接将自己的国家给彻底的封锁了,不再与外国有任何瓜葛。
    只有中元帝国勉强维持,但也接近于强弩之末,处于崩溃的边缘。尤其是大元皇室,成年的皇子尽数战死,太祖皇帝陈术操劳过度,加上陈年旧伤复发,终战后十三年,便一命呜呼了。最后就剩下一个孤零零的陈伽罗,在几个顾命大臣的辅佐下,在其母亲一方外戚势力的保护下,勉强的维持住了大元帝国的局势。
    陈伽罗十岁继位,二十岁弱冠之礼后,正式亲政。亲政后的第一件大事,就是召集周边的十五国举行会盟,设立盟约。
    中元帝国凭借着的早于其他国家二十多年免于战火,并在此期间休养生息恢复了部分实力;加上其本身就有的强大底蕴,迫使十五国尊中元帝国为中元大陆共主,并且接受了‘受命于天,既寿永昌’这一称号,正式成为了中元帝国的臣属。
    虽然没有达成太祖皇帝陈术完全统一中州大陆的设想,但是也算是名义上的统一了。
    盟约所制定的朝贡模式,其他十五国每年都要按比例向中元帝国朝贡;贡品没有特别要求,收成好了就朝贡些好东西,收成不好了送来一袋小米,中元帝国也不会有任何埋怨。说白了,要的是那个面儿!
    而且中元帝国也不白拿各国的朝贡,除了每次赏赐的大笔财宝外,中元帝国用自己强大的军事实力保证了周边国家的安全。因此,这几十年来;四大公国虽然对于小国有所觊觎,甚至是会进行奴役,但是却没有一个公国敢将任何一个小国给吞并。
    ‘神谕之战’以大元帝国的完胜而告终,大元皇室成为了中州大陆之主,顺理成章成为了上天的代言人;而岱岳草庐和并州校亭也顺理成章的成为了两大文武圣地,算是互相成全了。
    这几十年来,和平成为了中州大陆的主要基调;在这种和平的形势下,文人的地位自然而然的得到了提升,习武之人的地位相较之下就不再受到重视;甚至民间开始流传‘侠以武犯禁’的言论,导致习武之人被强行安上了不安分的帽子。
    在这种风气下,作为文人圣地的岱岳草庐也就自然而然的超越了武人圣地并州校亭,成为了这中州大陆真正的独一无二的圣地。
    岱岳草庐也凭借着其庞大的影响力,在岱岳山脚下的文圣庙举办文圣祭,武圣祠举办武圣祭。
    文圣祭,每年的三月初十举办,举办的地点在岱岳脚下的文圣庙,操办之人就是岱岳草庐孔家。文圣祭每四年会举办一次大祭,每次大祭的时候,岱岳草庐会在岱岳文圣庙内举办文比大典。
    文比大典时,孔家会以岱岳草庐的名义,广邀天下文人汇聚于岱岳山脚下的文圣庙内,以琴棋书画,诗词歌赋为题,进行比拼。
    岱岳草庐庐主和当代大儒们共同做裁判,在众多文士之中,选取前三名授以博士衔,取博学之士之意。并且根据天地人三才之意,授以前三名天之博士、地之博士、人之博士衔。而且,凡事参加文比大典的人,不论胜败,都有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
    人才评定原本是读书人在弱冠之时,各地方官舍会邀请有名望的大儒和致休的官员们,担任人物评论家;由人物评论家客观的给予人才们未来发展的评价。
    但是,俗话说‘有人的地方就会又江湖。’有些人物评论家们会经不起金钱和美色的诱惑,昧着良心给予一些不合理的评价。
    因此,近些年来除了一些早有闲名的人物评论家给出的评定会被各国重视。其他不太出名的人物评论家给出的评定,基本上就成了自娱自乐的笑话了。
    而岱岳草庐庐主是整个中州大陆首屈一指的人物评论家,岱岳草庐出具的人才评定,在整个中州大陆都是通行的。特别是对于那些致力于入仕的人才来说,岱岳草庐的这一份评定,无疑是极其具有吸引力的。
    而且,岱岳草庐的评定,对于入仕之人日后的升迁也有着极大的裨益。可以参考大元朝右相吕仲的经历,就能知道这其中的利害。
    吕仲十八岁时参加了岱岳草庐的文比大典,获得了地之博士的头衔。当时他在文比大典中的表现得到了草庐的认可,并且将吕仲评价为‘治世能臣’。文比大典之后,吕仲受邀入仕大元帝国,仅仅二十年就成为了大元皇帝的左膀右臂,官至大元右相,风头一时无两。
    因此,文比大典几乎是全大陆各个国家文人才子们的盛会,为了能够在文比大典上展露锋芒,真可谓是寒窗苦读,呕心沥血。
    当然,既然有文圣祭,当然也有武圣祭了。
    武圣祭,每年的十月初十举办,举办的地点在岱岳脚下的武圣祠,操办之人就是并州校亭关家。
    武圣祭同样每四年举办一次大祭,每次大祭的时候,并州校亭会在岱岳武圣祠前的校场上,举办武比大典。
    武比大典时,关家会以并州校亭的名义,广邀天下豪杰汇聚于岱岳山脚下的武圣祠前,以拳脚兵器,骑射车策为题,进行比拼。
    并州校亭家主和岱岳草庐庐主,会同那些成名已久的豪侠们共同做裁判,在众多豪杰中,取前三名授予侠士衔,取侠者锄强扶弱之意。其中,榜首之人授以豪侠衔,榜眼之人授以游侠衔,第三名授以侠士衔。
    与文比大典一样,凡事参加武比大典的人,不论胜败,同样有机会获得岱岳草庐给予的具有权威认证的人才评定。
    因此,每次武比大典参与的人也是摩肩接踵,应接不暇。
    特别是在岱岳草庐的刻意为之下,人们也慢慢的改变了对于武人的偏见;但是重文轻武的思想在和平时期是很难改变的,或者说是根本不可能改变的。
    居安思危是领导者应该考虑的事情,永远没有人有资格要求所有人,所有的平头百姓们去杞人忧天的考虑居安思危那么宏大的命题。扯远了!
    岱岳草庐和并州校亭两方经过商议,将文比大典和武比大典分开时间办;文比大典办完,隔一年再办武比大典,武比大典办完,隔一年再办文比大典。这样一来,每个四年期内,就可以办一次文比大典,办一次武比大典,两个盛会还不至于挤在一起,招来不必要的麻烦。